《一個人的一一》戲劇顧問的創作日誌 #第十七天
──徐硯美
20210117
「快」讓我們省略過程，省略過程讓我們缺乏認知與感知的空間，缺乏認知與感知就讓記憶無法形成，記憶無法形成就讓經驗無法形成，經驗無法形成就讓我們無法透過累積而避免重複，重複大幅降低事物的價值，當事物的價值大幅降低時，意義就變得空泛，事物意義的空泛反射至人生就是一種「虛無」。
Henri-Robert-Marcel Duchamp 馬賽爾‧杜尚(杜象)
「藝術不是關於如何做，而是如何看，同時也讓人看見你是如何看的。」
現代人皆受時間感之苦
1. 時間三態：
‧ 客觀時間──時鐘／月曆上的時間，EX：一小時、一個月、一年
‧ 主觀時間──每個人的時間感，EX：快、慢、度日如年、剎那永恆
‧ 社會期待時間──社會對於時間作用的期待，EX：三十而立、四十不惑，和時成家？何時立業？何時退休？
2. 我們有覺察自己的「時間感」受到甚麼影響嗎？
‧ 主體影響
△ 身體──生病
△ 心理、思想──情緒、情感
△ 靈性、精神──冥想、混亂
‧ 客體／外部影響
△ 人
△ 事
△ 物
△ 意識形態
3. 當我們的「時間感」受到不管內部還是外部的影響而改變，我們會產生甚麼樣的反應？
4. 我們如何處理時間狀態之間的對立與矛盾，例如：
‧ 當客觀時間與主觀時間產生矛盾？
‧ 當主觀時間與社會期待時間產生矛盾？
‧ 當社會期待時間與客觀時間產生矛盾？
5. 為什麼很多人越受到時間感之苦，卻越拒絕恢復時間的意義？
‧ 恢復時間的意義的前提是改變──人，願意改變嗎？如果是否定的，我們是否就會把所有改變的對象，轉成外部世界，也就是要求別人乃至世界改變？
‧ 改變的前提是明白，人願意明白嗎？
‧ 明白的前提是思考，人願意思考嗎？
‧ 思考的前提是獨立，人願意獨立嗎？
‧ 獨立的思考是接受自我，人願意接受自我嗎？
‧ 接受自我的前提是放下想像，人願意放下想像嗎？
‧ 如果從「想像」的執著開始，我們都很難去放下，我們又如何對我們所感知的「時間感」有所覺察呢？如果對於時間感難以覺察，這種時間感的矛盾所帶來的「不快樂」，便成為一種好像永恆的痛苦，從個人到社會帶來極大的無力感。
【看弗蘭利波維茲Fran Lebowitz在馬丁史柯西斯Martin Scorsese的紀錄片《弗蘭利波維茲：假裝我們在城市Pretend It's a City》】
1. 甚麼是「個人意見」？
‧ 個人意見的重要性是甚麼？
‧ 為什麼我們越來越少個人意見？
‧ 為什麼越來越少個人意見但是「意見」越來越多？
‧ 越來越多的「意見」是源自於何處？
‧ 為什麼越來越多打著「個人意見」的「意見領袖」，卻缺乏意見的個人性？
2. 沒有了個人歷史，我們的個人意見從何而來？
‧ 我們會知道自己意見產生的脈絡嗎？
‧ 我們會知道自己觀看事物的角度產生的脈絡嗎？
‧ 我們會知道他人觀看事物的角度產生的脈絡嗎？
‧ 為什麼「脈絡化」比我們看甚麼更加地重要？
‧ 「脈絡」如何為我們建立真正的自信？
3. 為什麼具有「個人意見」讓我們容易冒犯他人，卻不容易被冒犯？
‧ 我們為何容易被冒犯？
‧ 為何「個人」往往成為「集體」的冒犯？
‧ 冒犯是「動機論」還是「結果論」？
‧ 「不同意」是一種冒犯嗎？
‧ 「不被認同」會對我們形成冒犯嗎？
‧ 「曲解」、「誤讀」會對我們形成冒犯嗎？
‧ 面對「冒犯」我們的反應是甚麼──我們的論述與辯證是建立在情緒上，還是在自我與事情之間的脈絡上？
4. 集體性如何壓縮個體性的空間？
「每個人都傾向於以光速把自己的身分跟其他人融合在一起，稱之為『變成大眾人』。」─Marshall McLuhan，加拿大哲學家，傳播理論家。出自1977電視訪談。
‧ 我們是否覺察到社群空間中「話題」、「議題」、「新聞」、「八卦」之間的界線越來越模糊？
‧ 我們是否覺察到社群空間中「立場」與「意見」之間的界線越來越模糊？
‧ 我們是否覺察到社群空間中「公共空間」與「個人空間」之間的界線越來越模糊？
‧ 「模糊」如何成為一種媒體操作的手段，讓我們不自覺地習慣曝光，同時不自覺地習慣批判──彷彿整個社群空間，都成為個人的客廳／臥房一樣？
‧ 所謂的集體性，最弔詭的，是將個體性虛妄的膨脹到他人的領域之中，建構出假的公共性，例如：道德批判、公義、符合公眾利益、符合政治正確、社會議題參與等等。
※Edward：文化存在(Culture being)──照理來說應該每個人都是一種文化存在。即吸收「現在」，把營養的東西，透過學習，再把它變成一種體系，因此所提出的意見，是經歷打磨的，對自己說過的話，是想過的，是沒有優劣，只有不同。是透過論述來成立自我的經驗、看法，且不把這些事情當作是絕對的。
※硯美：文化存在(Culture being)就是一種「新文藝復興人」(博學家（New Polymath／New Renaissance man）)，也就是相信透過多項專業的涉獵，在某個程度之後，會相互連通、引證並且形成一個龐大的系統，足以賦予個人去詮釋現實，以致不容易落入成見的囿限之中。
【看BBC紀錄片《影像的時代(Age of image)》】
1. 攝影科技的演進，如何讓「影像」從「重要」變得「不重要」？
‧ 我們有多少非留不可的照片？
‧ 我們的「記憶」跟手機、電腦硬碟裝置以及雲端的「記憶體」的主客關係是甚麼？
‧ 相機的畫素跟我們視覺的辨識度之間有著怎樣的差距？
‧ 我們「看」的時間變多了，但我們「看見」的內容有變多嗎？
‧ 我們「拍」的次數變多了，但我們「留下」的內容有變多嗎？
‧ 我們的「Post」的次數變多了，但我們建立的「溝通」有變多嗎？
‧ 「多」如何讓我們變得「少」？
2. 現代化──對於速度即美感的崇尚
‧ 方便
‧ 快速
‧ 直觀
‧ 簡單
‧ All in one
‧ One touch
‧ 功能至上
※「快」讓我們省略過程，省略過程讓我們缺乏認知與感知的空間，缺乏認知與感知就讓記憶無法形成，記憶無法形成就讓經驗無法形成，經驗無法形成就讓我們無法透過累積而避免重複，重複大幅降低事物的價值，當事物的價值大幅降低時，意義就變得空泛，事物意義的空泛反射至人生就是一種「虛無」。崇尚速度即美感的現代化，所創造出的，就是一種虛無的人生，就像安東尼奧尼(Michelangelo Antonioni)或者楊德昌的電影中，人與人之間、人與自我之間的關係，因為虛無，所以迷惘，因為迷惘，所以無力，因為無力，所以過度地追求，最終，往往將人生裡的「追求」，變成一種自毀的暴力──我們如何在《一個人的一一》中，去談到「影像時代的進程」如何影響人的觀看方式，從而影響人的價值觀與人生觀？
/ 相片由林奕華導演提供，攝於排練期間。/
